第27章 别后行踪费我猜——仓央嘉措死亡之谜（第1页）

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　　当了解了仓央嘉措的生平，了解了他生活那个时代独特的社会背景之后，我们还要解决两个问题：一、仓央嘉措的私生活与死因之间，到底是个什么关系？它们是同一个性质的问题吗？二、既然仓央嘉措没死，他为什么不抗争，为了自己真实的身份和应有的尊严，难道他就真的甘心隐姓埋名的终老？

　　在大多数人的心中，对第二个问题是比较感兴趣的，任何人受了这种不公平的待遇，哪怕争取不到，心中总也应该有些不屈，可是，仓央嘉措不。

　　为什么不？这个答案要在第一个问题中去寻找。

　　在前文我们曾经说到，他的“生活之谜”和“死因之谜”是可以联系在一起看的，这个联系的方法就是从他的真实身份、当时的政治局势以及历史发展的观点出发，而不单纯地就事论事。

　　第六世喇嘛仓央嘉措，和第巴桑杰嘉措，内心中都想完成一个以五世喇嘛为模版的政治蓝图，对这个政治蓝图的实现方法产生的不同思考，是造成他生活懒散、不守清规的原因，也是他与桑杰嘉措必定死亡的原因。

　　这个政治蓝图为什么要以五世喇嘛为模版呢？首先不排除格鲁派和西藏人民对他的崇敬心理，他们认为一位优秀的领袖就应该这个样子；其次，实际上，他们也想不出其他的方案。

　　在五世喇嘛之前，格鲁派处处受排挤，从来没有掌握过政权，他们的处世方法是四处“结善缘”，也就是哪方实力比较雄厚，就请哪方给自己当“施主”，交易手段就是互赠封号。可实质上，他们的宗教影响力多少是被政治势力利用的，哪里有平白无故给你当靠山、但丝毫利益不占的政治集团呢？

　　可在五世喇嘛之后，他们掌握了政权，原本掌握的宗教影响力也逐渐转化为政治资本，以前结盟时随便就可以给人家一个宗教性的名号，可现在他们的名号不单纯是宗教头衔，而是“值钱”的政治名分了。

　　正处于从宗教集团向政教集团转型期的格鲁派和西藏贵族势力，都在思考一个问题：这个新型的集团往何处去？

　　桑杰嘉措给出的答案是严格遵循五世喇嘛生前的政治思路，建立一个与各方联合、但谁也不能插手自己内部事务的政治格局；同时，要塑造宗教上绝对权威的喇嘛。

　　仓央嘉措对这一蓝图的设计是满意的，但对它的实现方法有所思考。因为他十分清楚从五世喇嘛开始，活佛的主要功能、基本任务和领导方式已经产生质变了，现在不是“结善缘”、“找关系”的时代，实际上自己是有政治话语权的，已经进入一个新型的领导模式了。

　　格鲁派集团给出的答案显然也是遵循五世喇嘛生前的政治模式，那就是要求活佛必须有绝对的宗教权威，但政治上怎么处理，和各方军事、政治势力如何相处，还要摸着石头过河，也许完全可以请所有势力都当自己的“施主”，此后将政治纠纷用宗教方法来解决。

　　实际上这几种思考都没有错误，任何一个时代的转型期，都会遇到“往哪里走”、“怎么走”的问题，每个人都可以提出自己的想法和意见，但这条路，一定是历史的选择，一定是符合历史规律的选择；否则，前人虽然做得轰轰烈烈，做了有益的尝试，也终究会以失败告终。

　　桑杰嘉措和仓央嘉措就是这样的人，他们尝试着建立一个对外来势力依靠但不依赖、外来势力联手而不插手、活佛用宗教影响政治的新型模式，这种努力是有价值的；同时它也是17世纪下半叶以五世喇嘛为代表的西藏人民摸索的一条道路，无论这条路走得成功还是失败，从历史的观点来看，都是对国家和人民有卓越的贡献的。

　　但为什么桑杰嘉措到最后没有走通呢？

　　因为以他为代表的西藏贵族势力忽视了历史规律，他设计得太过理想化了，他的蓝图需要与每一个政治势力都和平相处，有了纠纷的时候，再用宗教力量解决，但是，“施主”们要你的宗教影响力干什么，还不是为了政治利益？宗教力量哪里有军事力量好使？

　　而他致命的错误又在于，对待外来势力，还用互赠封号的老办法应付，没有适应新的历史条件下产生的变化。比如，对清政府，他以为1653年五世喇嘛见了顺治皇帝，对方就成为“大施主”，自此两方和平相处、有事帮忙就可以了。岂不知，清政府给五世喇嘛的不是地方政权的赠号，而是中央政权册封的封号。他似乎没理解这个名号的变化，将清政府与蒙古各部的势力同等对待，又严格执行自己设计的政治蓝图，所以，康熙让他攻打吴三桂，他给吴三桂求情；康熙平定噶尔丹，他给噶尔丹开脱；五世喇嘛去世，他匿丧不报告。

　　可是，这能怪桑杰嘉措吗？不能，他只不过想建立一个五世喇嘛设计的政治格局，完成他的政治遗愿。况且，当时的清政府，江山都没怎么坐稳，今天吴三桂打下长江以南，明天蒙古人在北边造反，说不准什么时候这个“大施主”也要倒台，到时候，西藏地方政治局面，还不是得由自己的蓝图才能稳定？

　　所以，这条路他要坚定地走下去，哪怕最终失败。

　　因为他别无选择。

　　是的，他别无选择。可别的人、别的政治势力有选择吗？